講義録 2004年 1月15日
第3部 現代文明への視座 ---危機および未来---
第６章 地球環境危機と経済・倫理問題 の終わりから
第7章 現代文明の未来 最初の部分まで （P.245～251）
未来について
復活思想について
未来世代とわれわれの関係
世代間倫理問題＝「孫」や「ひ孫」や「ひ孫の子たち」のことをわれわれは考えるべきかどうかという問題。
これは環境倫理学の重要なテーマになっている。
著者は『環境の倫理』（シュレーダー・フレチェット編） からフレチェットとワグナーの主張を紹介し、それを対比させた上で著者自身の意見を述べている。
| シュレーダー・フレチェット | すべての世代の成員が等しい権利を持たねばならない。 われわれが自分たち自身のために要求するのと同じ基本的権利を未来世代にも認めなければならない。 |
| ウォルター・ワグナー | フレチェットのような考えは非合理的な感傷であって、未来世代に対する義務を社会契約によって義務づけることはできない。 自己愛的な理由から、われわれは現在において自己を可能なかぎり実現するために未来に向かって行為するべきなのだ。 |
| 著者 | 未来に関心を持つのはすべての生物の、つまりドーキンスが『利己的な遺伝子』で指摘した生存機械としての生物の本性である。そこに人間社会の特性を置くことによって未来世代に対する関係を導き出せるのではないか。 |
著者はワグナーの「未来に関心を持つのはすべての生物の本性」というところに共鳴しているようである。
そして「未来世代とわれわれの関係」というテーマの結論として次のように述べている。
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筆者はシュレーダー・フレチェットのいう「すべての世代の成員の等しい権利」の概念を支持しない。むしろ、未来に結びついた生物の一員たる人間が、その結節点である遺伝子を乗り越えた点に、人間として未来世代との接合を見いだし、そこにわれわれの内に現存する未来世代を考えたい。（テキストP.247） |
著者の結論に対して・・・
言語は人間が人間であるための大きな要素である。人間の本性というなら「人間は言語を媒介とした生き物」という捉え方も必要だったのではなかろうか。
神を持ち込まない
著者は個人を超えるものとして、遺伝子だけではなく、資本・環境・精神的産物・社会的諸制度を挙げている。
「精神的産物」には宗教も含まれるだろう。
著者は「神によって」という概念を一貫して持ち込んではいない。自然科学の発達のあとを整合的にたどっていけば、当然のことながら神を土台にして物を考えることはできないからであろう。
「精神的産物」と述べられていることからも分かるように、著者は宗教や神は人間が作り出したもの、人間から出てきたものと考えている。
しかし、そう考えない人たちもいる。
つまり、「これこれは神が作った」「これこれは神の意志による」「これこれは神の啓示によって書かれた」といった具合に考える人たちである。しかし、これを客観的に証明することはできないために、この人たちは「信じ込む」しかなくなる。
未来への関心
著者は「未来に関心を持つ」と述べているが、「関心を持つこと」と「責任を持つこと」は別のものである。
この「未来への関心」は、聖書ではどのように書かれているだろうか？
| マタイ第六章 36：だから明日ののことを思いわずらうな。明日のことは明日自身が思いわずらうであろう。一日の労苦はその日一日だけで十分である。 |
「明日のことに思いわずらいをするな、思いわずらいが中心ではない」というのは、その日暮らし的生き方に見えるが、しかし、イエスは未来のことを考えていないわけではない。イエスの時間観念を「未来派」「現在派」と分けるのは難しい。
個人の未来、とりわけ「死んでからどうなる」ということについても関心が持たれるところである。
モーセ五書はイスラエルの思想を凝縮したものであるが、この中では「死んだらどうなるか」ということには関心を持ってはいない。「復活」も出てこない。
遡り得る古代イスラエルの思想でも、「死後」については「死んだら祖先の数に数えられる」で終わっている。
「神は人を死ぬように作ったので、死んだらどうなるというその先のことまでは人には分からない。神に任せるしかない」ということなのであろう。
復活
復活という考え方はバビロニア・ペルシャにあったものである。
この復活も
個人一人一人が復活する
民（たみ）が復活する
というように一様ではない。
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エゼキエル書37章 枯れた骨の復活 2: 主は私にその上をあちらこちらと行き巡らせた。なんと、その谷間には非常に多くの骨があり、ひどく干からびていた。 4: 主は私に仰せられた。「これらの骨に預言して言え。干からびた骨よ。主の言葉を聞け。 5: 神である主はこれらの骨にこう仰せられる。見よ。わたしがおまえたちの中に息を吹き入れるので、おまえたちは生き返る。 6: わたしがおまえたちに筋（すじ）をつけ、肉を生じさせ、皮膚でおおい、おまえたちの中に息を与え、おまえたちが生き返るとき、おまえたちはわたしが主であること知ろう」 7: 私は、命じられたように預言した。私が預言していると、音がした。なんと大きなとどろき。すると骨と骨とが互いにつながった。 8:私が見ていると、なんとその上に筋（すじ）がつき、肉が生じ、皮膚がその上をすっかりおおった。しかし、その中に息はなかった。 9: そのとき、主は仰せられた。「息に預言せよ。人の子よ。預言してその息に言え。神である主はこう仰せられる。息よ。四方から吹いて来い。この殺された者たちに吹きつけて、彼らを生き返らせよ。」 10: 私が命じられた通りにすると息が彼らの中にはいった。そして彼らは生き返り、自分の足で立ち上がった。非常に多くの集団であった。 11: 主は私に仰せられた。「人の子よ。これらの骨はイスラエルの全家である。ああ、彼らは『私たちの骨は干からび、望みは消えうせ、私たちは断ち切られる』と言っている。 12: それゆえ、預言して彼らに言え。神である主はこう仰せられる。わたしの民よ。見よ。わたしはあなたがたの墓を開き、あなたがたをその墓から引き上げてイスラエルの地に連れて行く。 |
| ここに出てくる「私」というのがエゼキエルであり、この書はバビロン捕囚の後に書かれたものであるとされている。 |
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紀元前597年、エホヤキン王はバビロン軍隊にエルサレムを明け渡し、捕虜として連れ去られた。彼と一緒に、政府高官、軍人、職人など一万人以上が連れて行かれたが、その中に祭司として訓練を受けていた20代半ばのエゼキエルもいた。 |
| 「第7章 枯れた骨の復活」は、イスラエル全家が生き返る（＝民の再生）というエゼキエルの見た幻だが、これは初代キリスト教では大きな役割を果たした。ここで復活しているのは民であり、民から離れた独立した個人の復活という考えはない。 |
 ドイツの神学者
ユルゲン・モルトマンは復活について次のように述べている。 |
| 復活は表象として捉えるべきである。 復活を語ることに意味があるとすれば、不条理な死に方をした人や非業の死を遂げた人の無念、苦しみをわれわれが決して忘れないということだろう。その表象として捉えることがなければ復活など意味を持たないだろう。 |
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第七章 現代文明の未来
－－－現代世界論へのラフスケッチ－－－ |
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おそらく現代という時代は、限定的問題への一点突破的解決それ自体を困難にしているといえよう。（テキストP.250） |
著者は「世界を読み解くための保証済みの基本概念や根本理念はない」と言う。
そして「（現代という時代は）既成の理論が次々に信を失い、相対化され、今や何を言っても怖くない状態になっている」と。
相対化
絶対的と思われていた「宗教世界」を考えてみよう。
どの宗教であれ今や「それこそが絶対」という考えは崩れてきている。
キリスト教にしても、知識人たちはそれが絶対なものではないと分かっている。
では崩れを恐れる人たちはどうするか？ 自分の信じる宗教の絶対性を強く持ち続けるのである。
| 参考図書 「歴史主義の克服」（エルンスト・トレルチ） 「キリスト教の絶対性」（エルンスト・トレルチ） |
ローマ・カトリックはトレルチが述べているような「キリスト教が絶対だなどとはいえない」という考えを決して認めないという姿勢できたが、最近はそうもいかなくなってきた。
それでどうしたかというと、キリスト教についての研究は彼ら（ローマ・カトリック）が認定した特別なモダニストのみがやってよいという形で認めることになった。
一方、ファンダメンタリストたちは相変わらず強く信じ込むという姿勢を堅持している。最後の砦は「信じること」なのだ。彼らは権力に服従してでも信仰の確かさを確信したいようである。
こうしたことは宗教に限ったことではなく、共産主義にも見られた。（共産主義は擬似宗教といわれてもいた）
共産主義ももはや絶対的なものではなくなった。
文明
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本章で採用する基軸概念は〈文明〉である。以下の議論では文明という視角から現代世界をとらえる行き方を提唱したつもりである。（テキストP.251） |
文明というのは万人にとって避けられない問題である。これが文化であれば個人の好き・嫌いと要素があるが、文明は一緒に論じることができる。著者は［文化・思想・趣味・好み］は切って、文明というところから論じていこうとしている。
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〔会員からの質問〕 |
| クリスマスはイエスが生まれたお祝いということになっているが、元々はミトラス信仰から来たものである。 冬至は太陽が生まれる日と考えられ、そのお祝いだったのをキリスト教が横取りしたのである。 現在の日本のクリスマスはサンタクロースからクリスマスツリーまで何もかも商業主義そのものであるが、こうしたものにも元々の意味はあった。 |
| トナカイ→北欧ではトナカイが心臓をくわえてやってくるという話がある。（命の再生） 樅の木→樅は常緑樹で、これを庭に植えると木の霊が満ちて病気にならないと考えられていた。 煙突→煙突から煙が出ていることはそこに生活があるということで、煙が絶えるというのは死滅を意味した。しかし、火を絶やさないということは簡単ではなかったから煙突掃除は生き延びる条件でもあった。サンタクロースが煙突からやって来るといわれるのは、煙突掃除をサンタクロースがきっと助けてくれるということの象徴であろう。 |
| こういうサンタクロースは文化の問題であり、信仰ではない。 クリスマスにしても、元は家庭内のお祭りだった。 |
武力行使の社会的コストは高くつく。
青鬼→恨みつらみ
赤鬼→怒り
日常的な身の回りのところでは
結婚式や葬式ができない。
アリストテレス 「この世は変わるべからざるもの」
欲求充足のためのより多くの物品
アメリカオレゴン州では末期ガンの患者に対する医師の自殺幇助を認める「安楽死法」が成立した(1994年)。そのため老人がオレゴン州に移住するということもあるらしい。
