’05年度高尾宗教講座　7月
　　アメリカのキリスト教

イエスに対する理解
イエス・セミナーの活動は現実の人間イエスがどういう人であったのかをできる限り正確につかむということである。
イエスがどういう人だったのかは聖書に書いてあるではないかと思われるかもしれないが、聖書に書かれたイエス像がどこまで正確なものかは疑問である。

ローマ･ギリシャ時代

イエスが生まれた年についてはいろいろな説があってはっきりしないが、十字架にかかって処刑されたのは紀元30年頃とされている。それまでの間にイエス自身が書き残したものはない。イエスの語ったことは口づてに、つまり口伝という形でパレスチナ・シリアに広がった。
文書地図にある「ケリュグマ」とはケリューセン（宣教）からきた言葉で、「宣べ伝えられること」「宣教されること」という意味である。

Qについて
Qとはドイツ語Quelle（資料）の頭文字で、イエスに関する最も古い資料を「Q」と呼んだ。
実際には最も古い資料「Q」はなくなっているのだが、「Q」があったと想定してそこからイエスの語ったことや伝わったことを考えている。
イエスが「教えとして語ったこと」と「奇跡を行ったこと」は別々に伝わっている。　

共観福音書
イエスの生き方を考える時、マルコ、マタイ、ルカはどうしても欠かせない。この3つの福音書はなぜ似ているのか？

マタイとルカを見ると、共通したことが書かれている。このことから学者たちはマタイとルカが共通して使った資料（「Q」）があったのだろうと考えた。
　共観福音書問題については04年9月2日の講義録を参考にしてください。

パウロとメシア
聖書に収められた順番からいうと、福音書よりパウロ書簡の方が早い時期に書かれている。
イエスの弟子たちはイエスの死後「この人はメシアだった」と考え、「イエスこそメシア」を宣伝し始めた。

ユダヤ教徒のパウロは「イエスこそメシア」だと考えてはいなかった。
ユダヤ教でいう「メシア」はたった一人というものでもなく、またメシアがユダヤ教徒である必要もなかった。例えばバビロンに捕囚されていたユダヤ人を解放したペルシアの王キュロス2世もメシアであった。
イエスの弟子たちが「イエスはメシアの中の一人」と宣伝していたならそれはユダヤ教の枠の中に収まるものであったが、「イエスこそメシア、たった一人のメシア」というのはユダヤ教では受け入れられないものだった。
ユダヤ教徒であったパウロはキリスト教徒を迫害する。

やがて、パウロに回心の時がやって来る。
後の初代キリスト教を理論的に基礎づけたのはパウロであった。パウロは伝道旅行をしてキリスト教を宣べ伝えた。
（とはいえ、パウロは初代のキリスト教会においては二番手である）

マルコ1章から13章まではイエスの生涯、14章から16章までは受難物語が書かれているが、16章の最後の部分はあとで付け足しされたものである。

トマス福音書

トマス福音書＝1945年にナグ・ハマディで発見された「ナグ・ハマディ文書」の中にあるイエスの言葉を集めた語録集。
「ナグ・ハマディ」文書はグノーシス派の文書といわれているが、かつてキリスト教会はこうした知恵（グノーシス）を大事にする者たちを異端としてつぶしてきた。

イエス・セミナーでは、「共観福音書には『マルコ』『マタイ』『ルカ』とは色合いの違う『ヨハネ福音書』も加えられている、それなら『トマス福音書』も入れるべき、『トマス福音書』を入れなければイエスの姿は見えてこない」と考えている。
『トマス福音書』のイエス像は共観福音書に描かれているイエスとは違ったものである。
ここでは十字架の血というような捉え方はしていない、イエスが死んで甦ったというのは子どもっぽい程度の低い信仰だという。
また、イエスが語ったことは、すべての人が持ちうる知恵（グノーシス）であり、イエスはそういうことを伝えようとしていたはずだという。
イエス・セミナーは四つの福音書に「トマス福音書」を加えて、「五つの福音書（The Five Gospels）」という本を出している。