ゴータマ・ブッダ自身は書いたものを何も残していない｡しかし、ブッダが語ったことやブッダの行いが記録されたり記憶されたりしていて、ブッダの没後にブッダの教えを編纂しようという動きが始まった｡こうして次第に多くの経典が生み出されるようになった｡
その後、紀元前後(今から約2000年くらい前)には、自分だけが悟りを得て救われるのではなく、すべての人々の救済が同時に行われるべきだという運動が起こってきた。「大乗仏教」の出現である｡

参考図書 ：『ブッダの言葉』中村元(岩波文庫)

ゴータマ・シッダルダ
ブッダというのは「目覚めた者、覚者、悟った者」の意であって、固有名詞ではない。釈迦の本名はゴータマ=シッダールタ。彼はシャカ族の国，カピラ国の王子として生まれたと伝承されている。

ダンマ
「ダルマ／dharma」(サンスクリット語) 　「ダンマ／dhamma 」(パーリ語)
ダルマ、ダンマという言葉は大昔からあったが、その後この言葉は仏教において最も重要な言葉の一つとなった。

cf：ギリシャ語では「真理」のことをアレーテイア（aletheia）と表現してきた。 　ア＝否定を表す接頭語 　レーテー＝隠されている aletheia ＝隠されていたものが顕にされる ＝隠されていない状態 ＝今まで隠れていたものがだんだんはっきりと見えてくる。

１．諸行無常

色(現象)は即ち空である＝あることが固定してずっと続くということはない。
我々が見ている現実は絶えず動いている。我々が生きているこの現実はモノクロではなく万華鏡のようなものと考えるべき。

ゴータマ・ブッダの最後の言葉
すべてのサンカーラは無常である。だからこそ、心を集中して努力せよ。(『マハーナリニッパーナ』 6〜7)
＝無常という現実は、われわれがよほどこころを集中し、よく考えぬかないとすぐに本来の理解からずれ落ちてしまう。

2.諸法無我
諸法無我＝すべての現象に関わる自我の否定
無我(アナッター・アナートマン)

　「それ自体として永遠に変わらない実体としての自分などは本来存在しない」という認識。
　個々人の「永遠の生命」や「無量寿」など空しい願望にすぎない。
　「六道の輪廻転生」の否定→(輪廻転生はバラモン教以来の古いインドの宗教の教えであって仏教の教えではない。)　
　梵我一如(ブラフマン・アートマン・アイキヤ)の否定→（梵我一如は仏教の教えと考えられているがそうではない。）

「覚者には輪廻は存在せず、彼はもはや生まれ変わるということがない」(『ターラガータ』202)

我々が生きているということは、絶えず流動し、組み替えられる壮大な生命の連鎖である。→これは不可思議・不可称・不可説・不可逆な（＝思いはかることができず、定義もできず、説明もできない）重々無尽の諸関係の総体としての現実である。　

『春と修羅』

宮沢賢治の『春と修羅』 心象のはいいろはがねから あけびのつるはくもにからまり のばらのやぶや腐植の濕地 いちめんのいちめんの諂曲〔てんごく〕模様 （正午の管楽〔くわんがく〕よりもしげく 　琥珀のかけらがそそぐとき) いかりのにがさまた青さ 四月の気層のひかりの底を 唾〔つばき〕し　はぎしりゆききする おれはひとりの修羅なのだ （風景はなみだにゆすれ) 碎ける雲の眼路〔めじ〕をかぎり 　れいらうの天の海には 　　聖玻璃〔せいはり〕の風が行き交ひ 　　　ZYPRESSEN春のいちれつ 　　　　くろぐろと光素〔エーテル〕を吸ひ 　　　　　その暗い脚並からは 　　　　　　天山の雪の稜さへひかるのに 　　　　　　（かげらふの波と白い偏光) 　　　　　　まことのことばはうしなはれ 　　　　　雲はちぎれてそらをとぶ 　　　　ああかがやきの四月の底を 　　　はぎしり燃えてゆききする 　　おれはひとりの修羅なのだ 　　（玉髄の雲がながれて 　　　どこで啼くその春の鳥） 　　日輪青くかげろへば 　　　修羅は樹林に交響し 　　　　陥りくらむ天の椀から 　　　　黒い木の群落が延び 　　　　　　その枝はかなしくしげり 　　　　　すべて二重の風景を 　　　　喪神の森の梢から 　　　ひらめいてとびたつからす 　　　（気層いよいよすみわたり 　　　　ひのきもしんと天に立つころ) 草地の黄金をすぎてくるもの ことなくひとのかたちのもの けらをまとひおれを見るその農夫 ほんたうにおれが見えるのか まばゆい気圏の海のそこに （かなしみは青々ふかく) ZYPRESSENしづかにゆすれ 鳥はまた青ぞらを截る （まことのことばはここになく 　修羅のなみだはつちにふる) あたらしくそらに息つけば ほの白く肺はちぢまり （このからだそらのみぢんにちらばれ) いてふのこずえまたひかり ZYPRESSENいよいよ黒く 雲の火ばなは降りそそぐ この作品は詩集では少しずつ各行の段組を上下にずらし、行全体がうねっているような形で印刷されていた。

−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−

　　第7回 　ゴータマ・ブッダの目覚め
　　　　　　　　　　　　　　　　　四法印（一切皆苦 　涅槃寂静 ）

前回(第6回)の「四法印／諸行無常・諸法無我」に続き、今回は.「四法印／一切皆苦・.涅槃寂静」を学ぶが、その前に仏教における「縁起」について考えてみたい。

縁起
万象は様々な〈因〉と〈縁〉によって生起する。

2000年も前の蓮の実から花が咲いた蓮の花を例に挙げて考えてみよう。

〈因〉＝蓮の実(種)の中にある力 　蓮の実(種)に宿っている力 〈縁〉＝水分や泥、太陽の光など。 　　　　これらが種に働きかけて命が起こった。

蓮の花は人間が作ることはできない。大自然が生み出した力が働くことで花が咲く。こういうことを、仏教では伝統的に「転衣(てんね)」と呼んできた。

蓮の花と我々の命は似たものだろう。だから「縁起が悪い」という言葉の意味は、蓮の花でいえば「光がない」「泥がない」「水がない」ということになる。だが通俗的に使われている「縁起が悪い」という言葉は、本来の縁起とは関係のない迷信をさす言葉になってしまった｡
〈因〉と〈縁〉をくっつけた因縁という言葉も(因も縁も原因を意味する言葉であったのが)現代では「因縁をつける」「因縁話」など、本来の意味とは違う使い方をされるようになってしまった。

ゴータマ・ブッダの教えは「信じる」というものではない。
伝えられてきたのは「仏知」。つまり仏教の中心は「信」ではなく「知恵」である。

−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−

「苦」＝ドゥッカ→思い通りにならないこと。事物がうまく調和しないこと。

我他彼此(がたひし)＝我と他、彼方と此 「我と他人、彼方とここ」というように、たえず分裂・対立し、争いに明け暮れ、調和を欠いた生き様(＝「苦」)に陥ってしまう。

渇愛(タンハー)＝歪んだ過剰な欲望 愛執(スネーハ)＝物事に過剰な愛着を持ちそれにしがみつくこと

「あるがままの事実」「あるがままの相」を見るというのは、ただあるがままに「そうだ」と認めることである。だが、我々はあることにこだわってそこから離れない。そこにしがみついて、しがみついていることを絶対化する。｢我執｣「渇愛」「愛執」が重なり絡み合って、一切が「苦」となり四苦八苦の状態に落ち込んでしまう｡

四苦＝生老病死 八苦＝生老病死の四苦に次の四苦を加えたもの 愛別離苦＝愛する者との別離の苦しみ 怨憎会苦＝怨み憎んでいる者と会わねばならない苦しみ 求不得苦＝求めても得られない苦しみ 五陰盛苦＝五陰(色、受、想、行、識 )という欲望が増大するために湧き起こる苦悩 五陰とは・・・ 　色→肉体や物質的な苦しみ 　受→苦楽・好悪などの感受に関する苦しみ 　想→知覚、想像で苦しむこと 　行→意思や記憶で苦しむこと 　識→認識や意識など心の総体で苦しむこと

過剰な欲望が苦しみの原因になる｡人はある欲望にしがみついてそれを貫徹しようとするが、こういう欲望を克服しないと苦しみになる｡

「生者必滅・会者定離」
生きている者は必ず死ぬ。会った人とは別れる。←これが当たり前の状態
死ななかった人はいないのに、「死にたくない」という感情にへばりつく。「死なないように」という自分の欲望にしがみつき、この欲望を絶対化する。苦しみはこういうところから生まれる｡

4.涅槃寂静(ねはんじゃくじょう)

nir → 否定を表す接頭語　 vana → 息をする

「人間が生きていく上で欲望を消すことは出来ない、欲望を消せという仏教はニヒリズムだ」という主張もあるがこれは間違いである。
消すのは欲望すべてではない。不当で歪んだ過剰な欲望を消すのである｡当然、食欲のような欲望は真っ当な欲望である｡
「食べた、美味しかった」「美しい花を見て喜ぼう」ということが否定されているのではない。

−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−

ブッダは「あった方がいいものはあった方がいい。しかし、それにしがみついたり、永遠だなどと絶対化するべきではない」と常識的なことを言っているのである｡

The Winds of Fate　　 　　　　　　　　　　　　by 　　Ella Wheeler Wilcox　　　 One ship drives east and another drives west With the selfsame winds that blow. 'Tis the set of the sails and not the gales which tells the way to go. Like the winds of the sea are the ways of fate, As we voyage along through life: 'Tis the set of a soul that decides its goal, and not the calm or the strife.

運命の風　　 　　　　　　　　　エラ・ウィーラー・ウィルコックス　　 同じ風に吹かれて　一隻の船は東に もう一隻の船は西に進む 行くべき道を決めるのは 風ではなく 帆のかけ方なのだ 運命の進路も海の風のよう 人生を航海するときに ゴールを決めるのは 凪でも嵐でもなく 魂の構え方なのだ

欲望の等式 ⇒ 　　　　Ｐ H＝─── 　　　　Ｄ　　　　 　　 Ｈ＝happiness Ｐ＝production Ｄ＝desire ↓ 　　　　　　手に入れたモノ(生産量) 幸福感＝────────── 　　欲望 「手に入れたもの」がどれほど大きくても欲望が大きければ、幸福感は小さくなる｡欲望という分母が無限に大きくなれば、手にするモノをどれほど大きくしても欠乏感しか残らないであろう。まさしく「求不得苦」そのものだ。