古代律令制の崩壊
法（＝律令）を作る時には「この法は人間の力を超えるものを背景としている」という権威づけが必要になる｡
旧約聖書のモーゼの場合、石の板に神が戒律（十戒）を刻んだ。←神から与えられた。
律令の場合、これに権威を与えるのは天皇だった。

古代律令国家の天皇は国家の代表者だった。
古代イスラエルでは、ソロモンやダビデが王であったが、法を司るのは預言者だった。
　　預言者＝神からの「言」を預かった者
国家の代表者であった天皇(在位中に限る)は神から権威を預かった者ともいえる。

平安時代になると荘園領主(権門寺社)が実質的な支配をするようになり、天皇も荘園を保有する一権門として相対化され、天皇の権威はだんだんと崩れていった｡
天皇はもはや国家そのものではなくなり、荘園制を維持するために祭り上げられた手段(機関)となる。荘園領主は天皇を祭り上げ権威づけをして自分の利益を守るようになる。
「天皇」は祭り上げて作られた表面的な権力なのでその人柄や人格がどうであるかは一切関係ないことであり、複雑な儀式や作法などを忠実にやることが天皇の仕事であった。(←これは現代まで続いている｡)

即位した年齢 六条天皇→2才 高倉天皇→8才　(後白河天皇の子) 安徳天皇→3才　(高倉天皇の子)

こんな子どもに政治を行う力・知恵・能力などあろうはずがない。
実際の権力は幼くて即位した天皇の背後にいる人物たちが握っていた｡幼童天皇は「天皇を歯車の一つとして成立する支配体制」の象徴である。天皇は天皇らしく振舞うことが要求されたが、子どもの天皇なら振る舞い方がどうであっても何とでもなる。権力者にとっては子どもの天皇の方が便利であった｡

神聖なる外観だけは維持され､思想として「神国日本」が語られる｡
支配秩序が危機に直面するたびに「神国日本」が叫ばれる｡

「神孫為君」論
神孫為君＝この世は神孫が君となる（この世は神々の子孫が治める）

「天皇」に相応しくない天皇は交代させられる｡天皇を辞めさせるのはお公卿さんの仕事だった。天皇を権威づけるためには一般の武士とは違う人間(＝公卿)が必要だったため、公卿が「悪しき天皇」を交代させる権利を持った｡
「暗愚の天皇」や「支配秩序を乱す天皇」も危険人物として排除された｡つまり、天皇即国家という考えはなくなり、国家と天皇は分離されたのである。

鎌倉時代には日蓮(1222〜82)が「正しい仏教信仰がないと国は滅びる」と説き、国難を予言した。モンゴル軍の襲来（＝元寇）があったのは、文永の役1274年、弘安の役1281年である。偶然台風が来て日本は難を逃れたが、それを人々は「神風」が吹いて元の船を転覆させたと素朴に信じて神国思想が広まった｡


後醍醐天皇(1288〜1339)
後醍醐天皇は袈裟を着け、密教の法具をもって倒幕の祈祷をし、近臣たちを集めて倒幕計画を進めた。彼は即位潅頂（そくいかんちょう）という天皇の即位儀礼を完成させたが、これは天皇が自分の権威を示すための自己正当化の儀式であり、こうした生き残りのための儀式をやることは大きな意味を持った。当然、後醍醐天皇は鎌倉幕府にとっては大変危ない存在となっていく｡倒幕計画は一度は挫折したが、その後倒幕勢力が各地で蜂起し、鎌倉幕府は滅びた。そして後醍醐天皇を中心に建武の新政が始まる。

体制の矛盾と危機が増大すればするほど、支配権力は反動的に「神国思想」を強調した。

「権力者は天皇の権威が必要だった」
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ローマ・カトリック教会による「俗権」の「聖別」と比べてみよう。

彼岸思想の後退

★室町時代以降
往生の目標としての浄土思想が弱まり、現世主義が強まる｡（＝現世の比重が重くなる）
儀礼としての墓参りや季節儀礼としての神道行事は続いていたが、それでも現世中心、現世が大事。

　　本地垂迹思想は衰退する。
　　　　　本地垂迹説＝「本当は仏教の仏が日本では神道の神として現れた」という考え方。

★戦国時代になると
信長は安土城の城郭内に「�ﾊ見寺」を建てた。
寺ではあるが信長に「仏教のために寺を建てる」という意識はなかったようだ。

豊臣秀吉を祭神として、秀吉が死んだ翌年に「豊国社(豊国神社)」が造営され、秀吉は朝廷から正一位の神階と「豊国大明神」の御神号をもらう。

★江戸時代には
家康は死後、朝廷から東照大権現の神号を受け権現様として祀られた。日光東照宮には家康の廟がある。日光東照宮は「山王神道」と「薬師如来を本地仏とする」神仏習合によって祀られている。

自国中心主義の台頭
「三千世界の中に日本ほど尊き国はなし。人の中に日本人ほどうるわしきはなし」(江戸中期の国学者 　増穂残口)
「日本はありがたい神国。・・・・・外国は先祖も正しからぬ獣類同様の人種」(幕末の国学者　中島広足)

「天皇の国」観念の発生
中世ではすべての民が「神胤」とされ、天皇は神の胤(たね)で日本人は深く神の胤につながっていると考えられた。
浄土思想が衰退するにつれて、現世での最高権威は「天皇」に集中されていった。

経済的基盤の比較 天皇御料地 3万石 皇室･公家領 7万石 幕府領（天領） 400万石 寺社領 40万石

幕末期には「幕藩体制の動揺」と「諸外国からの圧力」によって、従来の「クニ」や藩を超えた「統一国家」理念を束ねる「天皇」の比重が上昇する。幕末から明治期にかけて、天皇を中心とし「伝統的な神々」が守護するという神国理念が急台頭したために、「天皇」を相対化する契機が消失した。

意見 日本の元々の宗教は先祖教みたいなものだが、このようにファミリーを中心に物事を考えるのは普通のこと。西欧ではファミリーを克服するものとして国ができたが、日本ではファミリーを拡張したものとして国を考える｡ここから日本の神国思想が出てくる。 日本の「和を以って尊しとなす」という考え方はごまかしの論理を生む｡「和」というのは要するに、「適当なところで手を打ってみんな仲良くやろうじゃないか」ということになって、その結果、徹底的に闘うということを避け、相手が強いと分かれば適当なところで妥協してしまう。結局、物事は不徹底なところで終わることになる。 人間の思想としては西欧世界の考え方の方が特殊なのかもしれない。議論のための議論をして理屈を闘わせる｡こうしたことが西欧の思考を作った。一方、日本人は役に立たない議論はしない。 《高尾先生：日本をユダヤ教・キリスト教の世界と比べて考えてみると、根本的に違う流れはユダヤ教の場合は民が神から選ばれているということである。日本の場合、民が選ばれるという考え方はない。》 イスラエルは、民が「国がほしい、王がほしい」と願ったから仕方がなく国がつくられた。つまり「国」は相対化されている。日本の神さまは外国も支配しているのか？　古事記によれば、神さまは日本という国は造ったが、世界を造ってはいない。 《高尾先生：古代の日本は中国の下にいたので、中国の手前「日本の神々が全世界をつくった」とはいえなかったのだろう。》 古事記は中国との国交のためにつくった世界観である。よく聖徳太子が書いた「日出る国の天子、書を日没するところの天子に致す。つつがなきや」ということが言われるが、「日が出た、日が沈んだ」というのは単に西か東かの問題にすぎなかったのでは？　格はどちら上か？ということを言ったわけではないだろう。 考古学者の樋口清之が講演会でおもしろいことを言っていたので紹介する。 天皇とは、巫女である皇后が「神はこれこれと言っている」というのを民衆に解き明かして伝える存在だった。神武天皇は即位の前に妻(皇后、巫女)をもらっている。妻がいなければ天皇にはなれなかった。

参考図書