『神と仏の精神史･･･神仏習合論序説』鎌田東ニ著
「日本の宗教」を考える時、その成り立ちからいえばまず「神道」が挙げられる｡
神道は身近であるためにかえってよく見えないことが多く、また神道について知りたいと思っても「これぞ！」という本もなかなか見つからない。今回とり上げた鎌田東ニ氏の『神と仏の精神史･･･神仏習合論序説』（春秋社）は、日本の神道を幅広く捉え、組織的に考察している｡

日本の地理的・文化的特徴
鎌田東ニ氏はまず地理的・文化的特徴というところから論じ始めている｡

文化の融合地
太古の昔（３０万年前〜２０万年前）北海道と樺太、九州と朝鮮半島はそれぞれ陸続きになっていて日本海は巨大な湖であった。つまりユーラシア大陸と陸続きだった日本はその東の果てに位置していたといえる。その後（３万年前〜１万年前）地殻の変動や氷河融解によって日本はアジア大陸から切り離されるが、陸続きであったというところから考えると日本は諸文明の終着地であったともいえる。

「神仏融合」以前に「神神融合」の地
仏教が538年に伝来して以降、神仏習合の状態が作られていったといわれるが、この「神仏融合」以前に「神神融合」の時代があったと著者は述べる｡
古代の日本では多様な民族が到来し共存してきた。遺伝子考古学的には日本に古くから住みついている人（＝日本固有タイプの人）は8％しかいないといわれる。あとの92％の日本人はいろいろなところから流れ込んできた人たちである｡諸部族・諸民族の間には交流や混交（特に婚姻を通じて）が起こる｡そういうことを考えれば「純粋な日本人」というのは後から出来上がった観念ともいえる。

日本のように気候風土が比較的穏やかな地域の特徴としてアニミズムが挙げられる｡

日本文化の色
相撲の土俵の四隅には柱があって、それぞれ青、白、赤、黒の布が巻かれていた｡（蔵前国技館開館では昭和29年に柱をなくして吊屋根にし、屋根の四隅には柱に巻いていた布の代わりに4色の房が飾られている。）

青＝青龍（東）
この青はblueとは違う色である。
青葉ともいうように、青は若さ、生命力を表している。

白＝白虎（西）
木の皮を剥がすと白木になる。白という色は文化的にいうと「完成されたもの」を表わしている｡

赤＝朱雀（南）
火や火山の色でもある赤は生命の根源的なものを表わしている｡

黒＝玄武（北）
この黒は紫のこともある。

本居宣長の「カミ」の定義

本居宣長によると、「かみ」とは世の常ならずすぐれたところがある畏きものをいう。
「かみ」は善いものばかりではなく、悪しきもの奇(あや)しきものも神とということがある。

序章　そのロゴスとパトス

天の岩戸の前の神々の「囃子」「あはれ、あなおもしろ、あなたのし、あなさやけ、おけ」→天晴れ・面白・手押し・竹葉鳴る音・木の葉の響き
　　↑　　↑　　↑
こういうところが「日本の神」の元になる体験として語られているのではないだろうか｡

本居宣長の神感覚
「儒も仏も老も、みなひろくいへば其時々の神也」
＝儒教も仏教も老荘の思想も、広く云えばその時その時の神です。

「かみといへば皆ひとしくや思ふらむ　鳥なるもあり虫なるもある」
＝神と云えばみんな一つのものと思うでしょうが鳥だって虫だって神です。

日本では一番効き目のある神さまを拝むという傾向があるので、これは拝一神論（henotheism）といえるだろう。ヨーロッパも古代に戻れば、古事記と似た神々を持っている｡

�T　神神習合の磁場

ここで鎌田氏は日本の神道を歴史的に遡る。

縄文文化→アミニズムやトーテミズムの世界
　　宮沢賢治『注文の多い料理店』ブナ、ナラ林と照葉樹林

アミニズム・シャーマニズム→伊勢神宮の「心御柱（しんのみはしら）」や諏訪大社の「御柱祭」

「神仏習合」→廃仏派と崇仏派や「天津神」と「国津神」の争い。

天津神＝高天原から天降った神々 国津神＝地に現れた神々やスサノオの子孫である大国主など

神道とケルト神話
キリスト教が入ってくる以前のケルト（アイルランド）には妖怪、幽界、妖精の話がたくさんある。根本主義的なキリスト教徒たちはこのような話を認めない。ハリー・ポッターもノーである。ハロウィンも異教のものとして固く禁じている｡
ちなみに『怪談』を書いたラフカディオ・ハーンは日本の文化に違和感を持たなかったという｡ハーンの母親がギリシャ人であったことも関係しているのだろう。

�U　神と仏のトポグラフィー

洞窟には何かの力が働いている考えられてきた。
[岩戸観音・穴観音、弁天、弁財天]←女性的である｡

仏法と神道の抗いと混交
仏教では「本覚論」が出てくる｡これは、「本来の覚性（かくしょう）」ということで、一切の衆生に本来的に具有されている悟り（＝覚）の知恵を意味する。つまり「人は元々悟っている」というもので、「山川草木悉皆仏性（成仏）」という感覚とくっついて定着した｡
じっと木を見ていれば悟る・・・というような感覚は日本的である。
また、山岳仏教というものも日本だけである｡山に入って修行するというのは仏教というよりは神道に近いものである。

「神」概念の多様性・多層性

　チ(血､地)・ミ(身、蛇)・ヒ(日、陽、火、火山)

　[タマ・ヌシ・モノ・オニ・カミ] ←これらを人格化するとミコトになる。　

日本人に好まれる曼荼羅は山川草木があり、月が出ていて、その向こうに阿弥陀がいるという図柄である。日本の宗教感覚は一種独特である。どのように独特であるのか、ユダヤ・キリスト教と比べてみよう。

異端（herecy）観念について

「山川草木悉皆仏性」という感覚が行き渡っている日本では「異端」という考え方はあまり明瞭なものではない。 ヨーロッパのような魔女狩りもあまり見られない。「死ねばみんな仏」というように寛容な世界である。けじめがないともいえる。
日本で「神さま」という時はたいてい何でもかんでも「神さま」だが、ユダヤ・キリスト教の世界ではこういうことは許されない｡

神道の多様性、曖昧性、融通無碍的・・・それは美点にもなるし問題点にもなる。
「和」が尊ばれるが、言葉を介しての理論化が難しく、結局は権力が介入した時、政治的・軍事的決着が最後的には避けられなかった｡
キリスト教の場合、公同の（catholic＝普遍的な）教会という概念が生まれ、『使徒信条』が生まれた。