高尾宗教講座・講義録 2004年6月  

6月3日の講義録に続いて6月17日の講義録があります。)


   
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講義録 04年 6月3日 

 
『出エジプト』の真相は? 〈その2〉
ユダヤ教
一般にユダヤ教といわれている、いわゆる「ユダヤ教」は後代になって生まれたものである。イスラエルの伝承史料はモーセ五書が今のような形になる以前からあったが、それらがまとめられるまでには長い時間がかかった。
その頃の宗教は「ユダヤ教」と区別して「古代イスラエルの宗教」と呼んだ方がいいだろう。

本講座のサブテキスト「一神教の誕生」では、キリスト教はユダヤ教から出てきたと述べられており、それは確かにそうであるのだが、いわゆる「ユダヤ教」が出てくる以前の古代イスラエルの宗教についてもう少し説明があるとよかった。


原体験
原体験=自分というものが出来上がっていく時の根源的な経験・体験。
イスラエルの人々にとっては「出エジプト」が民族の原体験であり、それを通じて「自分達たちは神によって選ばれた民である」という認識を持つようになっていった。


イスラエルの民が神に選ばれた理由
申命記

申命記7章6節〜8節
6:あなたはあなたの神、主の聖なる民だからである。あなたの神、主は地の面のすべての国々の民のうちから、あなたを選んで宝の民とされた。
7:主が心引かれてあなたたちを選ばれたのは、あなたたちが他のどの民より数が多かったからではない。あなたたちは他のどの民より貧弱であった。
:8 :ただ、あなたに対する主の愛のゆえに、あなたたちの先祖に誓われた誓いを守られたゆえに、主は力ある御手をもってあなたたちを導き出し、エジプトの王、ファラオが支配する奴隷の家から救い出されたのである。

モーセ五書の最後にある申命記は、モーセが仲介者となってイスラエルの民に戒めを与えた演説集である。


普通「選ばれる」という時、何によって選ばれるだろうか? 
申命記では「民の数が多いからではなく貧弱だったから」と言っている。
これは普通、我々が「選民意識」という時に考える「選民=エリート(選良)」という認識とは違うものである。
イスラエルの民が選ばれた理由はユニークであり、これは理由にならない理由とも思える。
選ばれる理由もないのに選ばれた=逆説的自己理解
しかし、だからこそ「無条件に愛されてエジプトから救い出された」という理解にもなったのであろう。

しかし、イスラエルの選民意識は、イスラエル人に対する反感の一つになっている。
これはキリスト教徒に対して「(キリスト教徒は)自分達だけ清いと思い込んで他の人を蔑む」という感じ方とも似ている。


唯一の主

申命記6章4,5節
4:聞け、イスラエルよ。我らの神、主は唯一の主である。
5:あなたは心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして、あなたの神、主を愛しなさい。

「主」という言い方
英語ではLord(君主という意味もある)
イスラエルではアドナイ(これは神にしか使われない)

唯一神教=monotheism(henotheismという言い方もある)

mono=一つの(私にとってはかけがえのない一つ)
heno=一つの
theism → theos (ギ)=神さまのこと

宗教学上では一神教と唯一神教は違うものである。


モーセの十戒

我らの神は唯一の神、エジプトの奴隷状態から救い出してくれたかけがえのないたった一つの神。これが十戒の前文の主旨である。


出エジプト記20章1節〜17節

1 それから神はこれらのことばを、ことごとく告げて仰せられた。
2 「わたしは、あなたをエジプトの国、奴隷の家から連れ出した、あなたの神、主である。
3 あなたには、わたしのほかに、ほかの神々があってはならない。
4 あなたは、自分のために、偶像を造ってはならない。上の天にあるものでも、下の地にあるものでも、地の下の水の中にあるものでも、どんな形をも造ってはならない。
5 それらを拝んではならない。それらに仕えてはならない。あなたの神、主であるわたしは、ねたむ神、わたしを憎む者には、父の咎を子に報い、三代、四代にまで及ぼし、
6 わたしを愛し、わたしの命令を守る者には、恵みを千代にまで施すからである。
7 あなたは、あなたの神、主の御名を、みだりに唱えてはならない。主は、御名をみだりに唱える者を、罰せずにはおかない。
8 安息日を覚えて、これを聖なる日とせよ。
9 六日間、働いて、あなたのすべての仕事をしなければならない。
10 しかし七日目は、あなたの神、主の安息である。あなたはどんな仕事もしてはならない。――あなたも、あなたの息子、娘、それにあなたの男奴隷や女奴隷、家畜、また、あなたの町囲みの中にいる在留異国人も。――
11 それは主が六日のうちに、天と地と海、またそれらの中にいるすべてのものを造り、七日目に休まれたからである。それゆえ、主は安息日を祝福し、これを聖なるものと宣言された。
12 あなたの父と母を敬え。あなたの神、主が与えようとしておられる地で、あなたの齢が長くなるためである。
13 殺してはならない。
14 姦淫してはならない。
15 盗んではならない。
16 あなたの隣人に対し、偽りの証言をしてはならない。
17 あなたの隣人の家を欲しがってはならない。すなわち隣人の妻、あるいは、その男奴隷、女奴隷、牛、ろば、すべてあなたの隣人のものを、欲しがってはならない。」



隣人愛

レビ記19章18節
復讐してはならない。民の人々に恨みを抱いてはならない。自分自身を愛するように隣人を愛しなさい。わたしは主である。

隣人=イスラエル共同体
つまり、ここでの「隣人愛」とは「イスラエルの民に属している者を愛しなさい」という意味である。
これを全人類に広げていう場合は無理も生じるが、一種のスローガンとして具体的な状況を設定しなければ誰でも重荷を感じることなく言える。



王を求める
本来なら神が王である。人間が王になってはいけない。
人間の王は軍事的・経済的・文化的に人を支配する。

士師※1の終わりの時代(サムエル※2の息子たちの時代)、裁判官は堕落し人々は王を求めた。

※1 士師とはイスラエルの部族の地域的英雄であり、軍事的指導者である。
※2 サムエルは傑出した士師であった。


サムエル記(上)第8章1節〜19節
1:サムエルは年老いたとき、息子たちをさばきつかさとした。
2:長男の名はヨエル、次男の名はアビヤである。彼らはベエル・シェバで、さばきつかさであった。
3:この息子たちは父の道に進まず、利得を追い求め、わいろを取り、さばきを曲げていた。

4〜18
イスラエルの長老たちはサムエルのところに来て「わたしたちをさばく王を立ててください」と言ったのでサムエルは主に祈る。主は「あなた方は王の奴隷になる」と王の権利について細かく教える。

19:それでも、この民はサムエルの言うことを聞こうともしなかった。そして言った。「いや。どうしても、私たちの上には王がいなくてはなりません」

サムエルの息子たちは堕落し民は王を求め、イスラエルは王を持つことになる。
  ↓
サウルが登場する。(サムエルから油を注がれる)
  ↓
ダビデが登場する。(サムエルから油を注がれる)
  ↓
ソロモン王(ダビデの子)
  

イスラエル王国の分裂から消滅まで
ダビデ王(前1004年 - 前965年)の時代にイスラエル王国として12部族が統一される。
しかし、ソロモン王(前965年 - 前930年)が死んですぐに、
10部族による北王国のイスラエルと、2部族(ユダとベニヤミン)による南王国のユダに分かれる。

北王国イスラエルの王はほとんどが悪王であった。
そして悪王が続いた結果、
北王国は紀元前722年にアッシリアにより滅ぼされる。
10部族は追放されて消えてしまう。

それを見て南王国のユダは気持ちを改める。
ヨシア王という名君も現われ宗教改革も行われたが、王は戦死してしまう。
そして前586年に南王国のユダも新バビロニアに滅ぼされる。


なぜ神は選民を滅ぼしたのか?
新バビロニアに滅ぼされ捕虜となった(バビロンの捕囚)後、人々は「こうなったのは律法を守らなかったから」と考えた。
そして「律法を守ろう、一点一画に至るまで律法を守ろう」ということになっていった。
この時から厳密な意味でのユダヤ教が始まる。

無条件の祝福にとどまっているように
       ↓
      変化
       ↓
律法を守れば神は再び愛してくれるはず

律法を守ることが祝福の条件になっていく。
律法主義的ユダヤ教はこうして生まれた。


古代イスラエルの律法理解

古代イスラエルにおいて律法は「守らなければいけないから守る」というものではなかった。

詩篇19 ダビデの賛歌
9:主へのおそれはきよく、とこしえまでも変わらない。主のさばきはまことであり、ことごとく正しい。
10:それらは、金よりも、多くの純金よりも好ましい。蜜よりも蜜蜂の巣のしたたりよりも甘い。

律法はいやいや守るものではなかった。無条件に愛された、そのままの状態にいられるように神が愛してくださるのだから、私たちも愛しましょうというものだった。


律法主義
一日に守らなければならないきまりが613あるという。

律法を覚えるー守る→義人
律法を覚えないー守れない→罪人(つみびと)

は律法に縛られてがんじがらめになっていく。
こうして律法はだんだんと人を差別するものになっていった。

《参考としての話》
イエスの時代にヒレルというラビがいた。
異邦人がやって来て「私が片足で立っている間に律法とは何か言ってください」と言うとヒレルは次のように答えた。
「律法とは、自分がしてほしくないことは人にもするな、これが律法のすべてで、あとは全部注釈にすぎません」



(以上、6/3講義録)

 




  講義用サブテキスト

   一神教の誕生   加藤 隆 (著)  講談社現代新書( book NO.1609)



講義はテキストで述べられている内容を編みこみながら、縦・横に広がりを持ったプログラムで進める予定です。
講義予定表




講義録 04年 6月17日

神の顕現・臨在−−−約束の地


天からのパン


出エジプト記16章3節〜20節

3.イスラエル人は彼らに言った。「エジプトの地で肉なべのそばにすわりパンを満ち足りるまで食べていたときに、私たちは主の手にかかって死んでいたらよかったのに。事実、あなたがたは、私たちをこの荒野に連れ出して、この全集団を飢え死にさせようとしているのです。」
4.主はモーセに仰せられた。「見よ。わたしはあなたがたのためにパンが天から降るようにする。民は外に出て、毎日、一日分を集めなければならない。これは、彼らがわたしのおしえに従って歩むかどうかを、試みるためである。
5.六日目には彼らが持ってきた物を調理すると、それは日ごとに集める分の二倍あるであろう」
 

(略)

13.それから夕方になるとうずらが飛んできて、宿営をおおい、朝になると宿営の回りに露が一面に降りた。
14.その一面の露が上がると、見よ、荒野の面には、地に降りた白い霜のような細かいもの、うろこのような細かいものがあった。
15.イスラエル人はこれを見て「これは何だろう」と互いに言った。彼らはそれが何であるか知らなかったからである。モーセは彼らに言った。「これは主があなたがたにに食物として与えてくださったパンです。
16.主が命じられたことはこうです。『各自、自分の食べる分だけひとり当たり一オメルずつ、あなたがたの人数に応じてそれを集めよ。各自、自分の天幕にいる者のためにそれを取れ。』」
17.そこでイスラエル人はそのとおりにした。ある者は多く、ある者は少なく集めた。
18.しかし、彼らがオメルでそれを計ってみると多く集めた者も余ることはなく、少なく集めた者も足りないことはなかった。各自は自分の食べる分だけ集めたのである。
19.モーセは彼らに言った。「だれもそれを朝まで残しておいてはいけません。」
20.彼らはモーセの言うことを聞かず、ある者は朝までそれを残しておいた。すると、それに虫がわき、悪臭を放った。そこでモーセは彼らに向かって怒った。

イスラエルの民は「こんなつらい思いをするくらいならエジプトで死んだ方がよかった」と文句ばかり言っていたが、神からパンと肉(うずら)が与えられる。
これは本当にあったことかどうかなど議論しても意味がないが、一説によると、この地域にはコエンドロが朝露のように降って、それをかき集めて蒸すとパンのような味のものになるという。


食べ物は与えられるもの

15節では天から降ってきたパンを見て「これは何だろう」と言っている。
食べ物は「これは何だろう」と呼ぶようなものである。
今でもイスラエルには、食べ物は与えられるものであって、人間が作るというものではないという考え方がある。

現代社会では、牛肉・豚肉までが商品と考えられている。食用に適した種に変えるということは言われるが、しかし、人間が牛や豚を作ったわけではない。これは稲や麦も同じである。
(食べ物を)賜るということを忘れてはいけない。
感謝していただくことが大事であろう。

食べるという語はたまわるからきている。
喰うという言い方もあるが、これは動物が喰らうという意味である。
食するということについての考え方からすれば、喰う(喰らう)という言い方よりは
食べる(賜る)という方が正しいのではないだろうか。

必要な量だけ
出エジプト記16章16節〜20節は示唆に富んだ大事な話である。
主は「各自、自分の食べる分だけ、人数に応じてそれを集めよ」と言う。
こんないい話はないと思ったイスラエルの民は「今日はたくさんかき集めよう、しかも自分のためにだけ」と欲張った。
しかし、そうやってかき集めたものは腐ってしまった。

ここから何を読み取ることができるだろうか。
欲を出して独り占めしたものは腐る=その人の心が腐るということも含まれている。

人間は忘恩の徒で、つい「与えられている」ということを忘れてしまう。

キブツでのエピソード

今のイスラエルにはキブツという共同体がある。この中にあるスーパーマーケットではお金のやり取りがない。代金を払うことなく自由にほしいものを持っていっていいことになっている。レジスターらしきものはあるが、これは本人の記録のためであって、その記録が正しいかどうかは問われない。

キブツには今まで苦労して働いてきた人たちがやって来る。こういう人たちにとってお金が要らないスーパーマーケットは信じられない夢のようなお店と映ることだろう。
彼らは最初どういう買い方をするだろうか?
例えば、である。
食うや食わずでロシアからやってきた人たちは品物を手に取ってキョロキョロ、それを袋に入れてキョロキョロ、そして袋がパンパンになるくらいいっぱい持って帰っていく。しかし、食べきれない肉や野菜は結局腐ってしまう。やがて彼らは人間の暮らしにはどのくらいの量が適量であるかを知ることになる。
これは出エジプト記16章16節〜20節の話を思い起こさせるものである。


K.マルクスは「人間がまともに生きていくためには、貨幣と引き換えにモノを買うということがなくなればいい」と、金に支配されない世界を描いた。
そんなことは非現実的だという考え方もあるが、金に支配されない世界という理念は大事だろう。



 約束の地−−−シナイ放浪の意味

飲み水

出エジプト記17章1節〜6節
1.イスラエル人の全会衆は、主の命により、シンの荒野から旅立ち、旅を重ねてレフィディムで宿営した。そこには民の飲む水がなかった。
2.それで民はモーセと争い、「私たちに飲む水を下さい」と言った。モーセは彼らに「あなたがたはなぜ私と争うのですか。なぜ主を試みるのですか」と言った。

3〜5
民はここでもまたモーセに文句を言い、モーセが自分たちをエジプトから連れ出したことをなじる。モーセは困って神に「どうすればいいのでしょう」と助けを求めると
神は次のように言った。「ナイルを打ったあの杖を手に取って出て行け。

6.さあ、わたしはあそこのホレブの岩の上で、あなたの前に立とう。あなたがその岩を打つと岩から水が出る。民はそれを飲もう」そこでモーセはイスラエルの長老たちの目の前で、その通りにした。


民数記にも岩から水を出す話が出てくる。(出エジプト記と民数記では神の命令が異なっている)

民数記20章7節〜12節
7.主はモーセに告げて仰せられた。
8.「杖を取れ。あなたとあなたの兄弟アロンは会衆を集めよ。あなたがかれらの目の前で岩に命じれば、岩は水を出す。あなたはかれらのために岩から水を出し、会衆とその家畜に飲ませよ」

(略)

11.モーセは手を上げ、彼の杖で岩を二度打った。するとたくさんの水がわき出たので、会衆もその家畜も飲んだ。

砂漠で岩を打って(叩いて)水が出たということはまれであろう。
モーセは羊飼いだったので、岩を叩いてその響き方から水が出やすいところを探すことができたのではないかという説もある。


モーセはなぜ約束の地に入ることはできなかったのか。

民数記20章12節
しかし、主はモーセとアロンに言われた。「あなたがたはわたしを信ぜず、わたしをイスラエルの人々の前に聖なる者としなかった。それゆえあなたがたは、この集会をわたしが彼らに与えた地に導き入れることはできない」


「命じて」と「打って」の違い
神はモーセに「岩に命じれ」と言ったのにモーセは「岩を二度打って」水を出した。
モーセは神の言葉より自分の体験によりかかってしまった。

 自分の体験によりかかる
=自分は奇跡を行う人間という考えで自分の判断に頼る

しかし、岩に命じようが、岩を叩こうが、結果的には水が出て民も家畜も救われたのである。一体何がいけなかったのであろうか。モーセの行動は約束の地に入れないほどいけないことであったのだろうか。

モーセの死

申命記34章
4.そして主は彼に仰せられた。「わたしがアブラハム、イサク、ヤコブに『あなたの子孫に与えよう』と言って誓った地はこれである。わたしはこれをあなたの目に見せたが、あなたはそこへ渡って行くことはできない」
5.こうして主の命令によって主のしもべモーセはモアブの地のその所で死んだ。

ここから読み取れるのは、指導者は誰にもまして自分自身に厳しくなければならないという戒めであろう。
40年間、荒野を彷徨っても、精神的に奴隷根性をたたき直さなくては約束の地には入れないという抽象的な意味も読み取ることができる。

モーセ五書は1000年以上も前に書かれたものである。はるか昔にこのような観念を生み出したというのはすごいことである。
もちろん、苦難を受け止めて独特な解釈をした民族は他にもたくさんある。
イスラエルの場合はそれが文書化されていてため、このように残ったのである。



 約束の地で

イスラエルの民は約束の地カナンに入り、12部族の共同体を形成した。
ここでは4つの義務と特権が与えられた。(男子のみ)

4つの義務

労働をしなければならない。
闘わなくてはならない。
結婚しなければならない。
裁判に加わらなくてはならない。

彼らの一日
労働は朝から昼過ぎまでで、午後は必要な用事や仕事をする。
夜は小さな単位の集会を持つ。この集会は老人を中心に男たちはその回りに輪になって座りその日の報告をする。
老人は忠告や訓告をし、それがすむとダンスなどをして楽しむくつろぎの時間となった。

ついでに
現在でもイスラエルでは
「例えばこんな曲で楽しみます」と先生からHAVA NAGILAというイスラエルの舞曲が紹介された。
ただ歌うだけではなく、喜んで飛んだりはねたりして踊り、楽しむそうである。


男性支配?

聖書で描かれている世界は男性支配の社会である。
とはいうものの、女は常に弱くて無権利状態・奴隷状態にあったわけでもなさそうである。
イスラエルの妻は強い女の象徴という言葉もある。

箴言31章10節〜

10.有能な妻を見いだすのは誰か。彼女の値打ちは真珠よりはるかに尊い。
11.夫は心から彼女を信頼している。儲けに不足することはない。
12.彼女は生涯の日々夫に幸いはもたらすが、災いはもたらさない。
13.彼女は羊毛と亜麻を手に入れ、自分の手でそれを望みどおりのものに仕立てる。
14.彼女は商人の船のように遠くからパンを運んで来る。
15.彼女は夜明け前に起き、一族には食べ物を供し、召し使いの女たちには指図を与える。
16.彼女は熟慮して畑を買い、自分が稼いでぶどう畑をつくり、
17.腰に帯を強く引き締め、勇ましく腕をふるう。
18.彼女は商売が好調かどうか味わい、その灯は夜になっても消えることがない。
19.彼女は糸取り棒に手を差し出し、手に糸巻きをつかむ。
20.彼女は悩んでいる人に手を差し出し、貧しい者に手を差し伸べる。



 約束の地の中味

名前
イスラエルでは忘れてはいけない重大な出来事を名前にする。

創世記17章
1.あなたの名は、
  もうアブラムと呼んではならない。
  あなたの名はアブラハムとなる。
  わたしが、あなたを多くの国民の
  父とするからである。

アブラム=「父は尊い」の意
アブラハム=「多くの民の父」という意味が加わる。

アブラハムの息子イサクの名前の意味は「私はあざ笑った」である。

創世記18章
10.彼らの一人が言った。「わたしは来年の今ごろ、必ずここにまた来ますが、そのころには、あなたの妻のサラに男の子が生まれているでしょう。」サラは、すぐ後ろの天幕の入り口で聞いていた。
11. アブラハムもサラも多くの日を重ねて老人になっており、しかもサラは月のものがとうになくなっていた。
12. サラはひそかに笑った。自分は年をとり、もはや楽しみがあるはずもなし、主人も年老いているのに、と思ったのである。
13. 主はアブラハムに言われた。「なぜサラは笑ったのか。なぜ年をとった自分に子供が生まれるはずがないと思ったのだ。
14. 主に不可能なことがあろうか。来年の今ごろ、わたしはここに戻ってくる。そのころ、サラには必ず男の子が生まれている。」
15. サラは恐ろしくなり、打ち消して言った。「わたしは笑いませんでした。」主は言われた。「いや、あなたは確かに笑った。」

そして神の言葉通り生まれたのがイサク(あざ笑った)である。


深く眠らせる

創世記12章
1 その後、主はアブラムに仰せられた。「あなたは、あなたの生まれ故郷、あなたの父の家を出て、わたしが示す地へ行きなさい。
2 そうすれば、わたしはあなたを大いなる国民とし、あなたを祝福し、あなたの名を大いなるものとしよう。あなたの名は祝福となる。
3 あなたを祝福する者をわたしは祝福し、あなたをのろう者をわたしはのろう。地上のすべての民族は、あなたによって祝福される。
4 アブラムは主がお告げになったとおりに出かけた。ロトも彼といっしょに出かけた。アブラムがカランを出たときは、七十五歳であった。

そして、神はアブラムを外に連れ出して、まだ子のないアブラムに、「あなたの子孫はふえてあの星のようになる」「この地をあなたの所有としてあなたに与える」といった。
普通なら、嬉しく楽しい約束であるはずなのに、創世記はこれをそのようには描いていない。
神の約束は途方もないものだった。
アブラハムはつい「どうやってそれを知ることができるのか」聞いてしまう。
神は動物の生贄を捧げろという。アブラムはその通りにする。

そして・・・

創世記15章
12.日が沈みかかった頃、深い眠りがアブラムを襲った。そして見よ。ひどい暗黒の恐怖が彼を襲った。
13.そこでアブラムに仰せがあった。「あなたはこの事をよく知っていなさい。あなたの子孫は、自分たちのものでない国で寄留者となり、彼らは奴隷とされ、四百年の間苦しめられよう」

奴隷とされ、四百年の間苦しめられるなどという預言は祝福とはいえないはずである。
約束の地というのは、自分達が徹頭徹尾奴隷状態に落とされることが運命付けられた場所であった。
そういうことを考えてみれば、約束の地の意味も違ってくる。
今のイスラエルのような「ここがわれわれのものであることは神が約束している」という捉え方を持ち出すのは間違いであろう。



 ジェノサイド−−−鼻で息をするものすべてを殺せ

申命記に続くヨシュア記は、どう読むかによって大変恐ろしい書物になる。
(ヨシュアはモーセの後継者)

ヨシュア記5章
6 イスラエル人は、四十年間、荒野を旅していて、エジプトから出て来た民、すなわち戦士たちは、ことごとく死に絶えてしまったからである。彼らは主の御声に聞き従わなかったので、主が私たちに与えると彼らの先祖たちに誓われた地、乳と蜜の流れる地を、主は彼らには見せないと誓われたのであった。

神の御心にそわない者は全部殺す。
神の命令に従わない者は皆殺しにする。

ヨシュア記5章
13. さて、ヨシュアがエリコの近くにいたとき、彼が目を上げて見ると、見よ、ひとりの人が抜き身の剣を手に持って、彼の前方に立っていた。ヨシュアはその人のところへ行って、言った。「あなたは、私たちの味方ですか。それとも私たちの敵なのですか。」
14. すると彼は言った。「いや、わたしは主の軍の将として、今、来たのだ。」そこで、ヨシュアは顔を地につけて伏し拝み、彼に言った。「わが主は、何をそのしもべに告げられるのですか。」
15. すると、主の軍の将はヨシュアに言った。「あなたの足のはきものを脱げ。あなたの立っている場所は聖なる所である。」そこで、ヨシュアはそのようにした。

そしてこれから残虐なことが続くのである。

(以上、6/17講義録)

 








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